[摘要]18世紀(jì)以來(lái)，法、英、德等國(guó)考古學(xué)家在兩河流域多年的頻繁挖掘，用大量發(fā)掘出的文化遺產(chǎn)，讓世界重新發(fā)現(xiàn)了偉大的蘇美爾文明。我們經(jīng)過(guò)比較后發(fā)現(xiàn)，蘇美爾文明與象雄文明具有高度的一致性，特別從語(yǔ)言文字、“黑頭人”的自我認(rèn)知、宇宙起源觀、宗教神靈與祭祀、科學(xué)技術(shù)掌握水平、民風(fēng)民俗等的比較中體現(xiàn)出來(lái)。從語(yǔ)言學(xué)角度分析，“蘇美爾”一詞本身就是現(xiàn)代藏語(yǔ)“???”（瑪）的古藏語(yǔ)讀音；苯教經(jīng)典反映，遠(yuǎn)古青藏高原象雄國(guó)，有叫“瑪”的部族。因此我們認(rèn)為，古象雄“瑪”部族中有一部分人遷徙到了兩河流域美索不達(dá)米亞平原南部，他們就是蘇美爾人，蘇美爾文明就是這些人將象雄文明帶去后發(fā)揚(yáng)光大的文明。西方學(xué)者經(jīng)考查后認(rèn)為，蘇美爾文明形成于公元前40世紀(jì)，距今約有6000年的歷史，那么，古代象雄文明最遲也形成于公元前40世紀(jì)，藏族文明距今至少也有約6000年的歷史。

? [關(guān)鍵詞]蘇美爾；象雄；藏族歷史
作者簡(jiǎn)介：澤旺（1954-），男，藏族，四川松潘縣人，阿壩日?qǐng)?bào)社，高級(jí)編輯，研究方向：藏族歷史文化；住址：成都 ；郵編： 610031 ；電話：18048509787

一、蘇美爾文明

“蘇美爾”一詞，一為古地區(qū)名，主要指中東幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域美索不達(dá)米亞平原的南部；二為族群名，即早期居住在蘇美爾地區(qū)的人。《泥板上不朽的蘇美爾文明》稱(chēng)，兩河流域南部古稱(chēng)巴比倫尼亞，是蘇美爾文明的起源地區(qū)，其南部古稱(chēng)蘇美爾。一支非本地賽姆語(yǔ)的外來(lái)民族遷移到這里生息繁衍，開(kāi)創(chuàng)了兩河流域文明。近現(xiàn)代考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)這一文明之前，當(dāng)?shù)氐木幼≌撸ò⒗耍┯捎诓皇莾珊恿饔蛭拿鞯闹苯永^承者，并不知道這一偉大文明。世界其他地方也同樣把這一文明遺忘。18世紀(jì)以來(lái)，一些為尋求冒險(xiǎn)和渴望知道鮮為認(rèn)知的歷史真相的歐洲旅行者，開(kāi)始在兩河流域探索，發(fā)掘出不少轟動(dòng)一時(shí)的地下文化遺址。1877年，兩河流域南部的發(fā)掘拉開(kāi)序幕，法國(guó)駐巴士拉城的副領(lǐng)事厄內(nèi)斯特德薩爾宅克，發(fā)掘出第一個(gè)叫吉爾蘇的蘇美爾人城市，并發(fā)現(xiàn)這里出土的銘文和泥板文書(shū)全是用蘇美爾語(yǔ)楔文寫(xiě)成的，學(xué)術(shù)界這才一致地承認(rèn)蘇美爾人的存在。目前，除了上千的石刻或金屬銘文外，世界各博物館存有至少25萬(wàn)件兩面書(shū)寫(xiě)的大小不一的泥板文書(shū)。20世紀(jì)初，兩河流域考古進(jìn)入鼎盛時(shí)期，英國(guó)人發(fā)掘出蘇美爾王城烏爾，德國(guó)人發(fā)掘出兩河流域原始社會(huì)和早期國(guó)家的中心烏魯克，并在那里出土了楔形文字的原型檔案－－用古樸圖畫(huà)文字書(shū)寫(xiě)的泥板和石板文獻(xiàn)。法、英、德等國(guó)考古學(xué)家多年的頻繁挖掘，用大量發(fā)掘出的文化遺產(chǎn)，讓世界重新發(fā)現(xiàn)了偉大的蘇美爾文明。[1]（P.3,P.7,P.10-11,P.19-21）
? ?? 《泥板上不朽的蘇美爾文明》還說(shuō)：“現(xiàn)在知道的最早的蘇美爾圖畫(huà)文字泥板和石板，是在南方的烏魯克城和中部基什城附近的捷姆迭特那色等地發(fā)現(xiàn)的，屬于公元前4000紀(jì)末的烏魯克文化末期。它是由古代兩河流域文明的創(chuàng)造者蘇美爾人創(chuàng)造的?！盵1]（P.24）《神秘的蘇美爾人》中也說(shuō)：“烏魯克時(shí)期，傳統(tǒng)上被認(rèn)為大約始于公元前3500年。不過(guò)，隨著新的經(jīng)過(guò)校對(duì)的c14年代被應(yīng)用，那種認(rèn)為這一起始年代必須提前400年至500年的看法就得到強(qiáng)有力的理論支持。”[2]（P.24）如此說(shuō)來(lái)，蘇美爾文明的開(kāi)端可以追溯至公元前4000年。也就是說(shuō)，早在距今6000年前，蘇美爾人就居住生活在兩河流域了。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，自從他們來(lái)到美索不達(dá)米亞平原后，約在公元前3000年左右，先后建立了十余個(gè)互不統(tǒng)屬的城邦制國(guó)家。之后，他們進(jìn)入“諸國(guó)爭(zhēng)霸”的時(shí)代。到了公元前2300年的時(shí)候，閃米特人建立起阿卡德王國(guó)，蘇美爾人走向沒(méi)落。后來(lái)，古提人摧毀了阿卡德王國(guó)。公元前2120年，蘇美爾烏魯克人烏圖赫加爾起兵自立為烏魯克王，蘇美爾人又奪回了兩河流域的霸主位置。之后不久，烏圖赫加爾的女婿烏爾拉木殺死了岳父，又經(jīng)南征北戰(zhàn)，于公元前21世紀(jì)末統(tǒng)一了兩河流域，建利了烏爾第三王朝，這段時(shí)期也叫“蘇美爾人復(fù)興”時(shí)期。埃蘭人的入侵，給烏爾第三王朝以最致命的打擊，公元前2006年，國(guó)王伊比辛兵敗被俘，烏爾第三王朝滅亡[3]（P.5-6）。烏爾第三王朝滅亡后，歷史上就再也沒(méi)有出現(xiàn)蘇美爾人建立的政權(quán)。雖然以后的巴比倫、亞述時(shí)期，蘇美爾語(yǔ)、楔形文字仍然存在，蘇美爾人開(kāi)創(chuàng)的文明仍然繼續(xù)著，但蘇美爾民族卻逐漸從歷史上消失，蘇美爾人逐漸被遺忘。古希臘以及猶太人的文獻(xiàn)中從來(lái)沒(méi)有提到過(guò)蘇美爾，有關(guān)蘇美爾人的文明及其歷史完全是近代考古學(xué)的成果。
蘇美爾文明是目前所知的全世界最早產(chǎn)生的文明，而且其文明在不少領(lǐng)域都取得很高成就。
? ?? 這里發(fā)現(xiàn)了蘇美爾人的楔形文字，該文字是到目前為止已知的世界上最早出現(xiàn)的文字。在這里發(fā)現(xiàn)的記有楔形文字的最古老泥板(這是目前公認(rèn)的最早的文字記錄)，其年代可以被定期為約公元前4千紀(jì)末。他們將軟泥做成泥板，然后進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)完畢烤干，以便文書(shū)的保管。該文字本來(lái)是一種象形文字，由于他們采用尖頭的筆在泥板上刻寫(xiě)，因而寫(xiě)出來(lái)的字是楔形的，所以寫(xiě)出的這種文字就叫楔形文字。[1]（P.24）文字仍然從象形系統(tǒng)向抽象而復(fù)雜的楔形文字系統(tǒng)發(fā)展，并無(wú)明顯的中斷。[2]（P.168）
? ?? 在很長(zhǎng)一段時(shí)間，沒(méi)有人知道古蘇美爾人的來(lái)歷。他們稱(chēng)自己為“黑頭人”，講一種與該地區(qū)閃族部落語(yǔ)言毫不相干的語(yǔ)言，人們稱(chēng)之為奇怪語(yǔ)言，語(yǔ)言學(xué)家們始終沒(méi)弄明白它，無(wú)奈之下說(shuō)蘇美爾語(yǔ)是一個(gè)孤立語(yǔ)言，不與任何其它已知語(yǔ)言相近。蘇美爾語(yǔ)是一種黏著語(yǔ)，也就是說(shuō)，它的詞由粘在一起的詞段組成。[1]（P.29）
蘇美爾人幾乎沒(méi)有資源，不說(shuō)森林、礦物質(zhì)，甚至連別的地方遍地都是的石頭，這里也缺得出奇。盡管如此，蘇美爾人不僅了解地質(zhì)學(xué)，知道如何獲得礦石，如何獲得多方面的工藝，而且還制造出完全不同的金屬以及世界上第一種合金和青銅。[2]（P.12）出現(xiàn)了冶金、澆鑄技術(shù)。在農(nóng)業(yè)方面出現(xiàn)了廣泛的灌溉系統(tǒng)。[2]（P.200）
蘇美爾人對(duì)于數(shù)字的運(yùn)用，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了令人難以望其項(xiàng)背的地步。考古專(zhuān)家們?cè)谶@一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早計(jì)數(shù)系統(tǒng)是60進(jìn)制，也就是說(shuō)，可以通過(guò)6的組群和較有名的十進(jìn)制計(jì)算東西。[4]（P.125）60進(jìn)位制被希臘人和阿拉伯人接受后傳播到歐洲，今天我們用于計(jì)算時(shí)間、圓周、弧形等采用的60進(jìn)位制就是來(lái)源于此。[1]（P.44）
蘇美爾人是古代最杰出的工藝美術(shù)師，他們留下了大量精美的工藝品，如黃金器皿、金頭盔、匕首、矛頭。[2]（P.126-127）蘇美爾人的牛頭豎琴是最古老的精美樂(lè)器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，琴身由黃楊木制成。還制作骨管、哨子、鼓和銅鈸。[2]（P.126,P.139）蘇美爾人有自己的宗教信仰。吾珥古城遺址周?chē)钠皆希⑵鹪S許多多的階梯形金字塔。根據(jù)泥板上的記載，這些金字塔全都是用于祭祀的。這種頂禮膜拜的祭祀方式，在美索不達(dá)米亞平原上迅速擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，隨處可見(jiàn)這樣的階梯形金字塔。[2]（P.84-85） 在其信仰體系中，神靈很多，大致可以分為兩大類(lèi)，即主要神靈和一般神祇。
? ? ? 主要神靈來(lái)自永恒的上天（宇宙）、天地之間的空氣（人間）、水。[1]（P.47）他們當(dāng)中主要的有天地冥界總神：安努那基；天界總神：伊吉吉；混沌女神兼水神：伊吉吉納穆；天神：安；大地女神：祺；精神、風(fēng)和大氣之神：恩利爾；大氣女神（大氣之神恩利爾之妻）：寧利爾；月神（大氣之神恩利爾之子）：南納；太陽(yáng)神（月神南納和其妻寧加爾之子）：烏圖；水、智慧和技藝之神：恩基；冥界女王：埃列什吉伽爾。一般神祇主要有戰(zhàn)神：捏伽爾；鳥(niǎo)精和神殿侍衛(wèi)：祖（又稱(chēng)安祖、帕祖祖）；拉格什主神和軍神：尼努爾塔（又名寧吉爾蘇）；農(nóng)業(yè)、學(xué)術(shù)和書(shū)記女神：尼沙巴；冥府看門(mén)神：涅蒂；死亡之神：加拉；農(nóng)業(yè)之神：恩奇木杜；溫馬主神之一：夏拉；家畜之神：拉哈爾；五谷之神：阿什南；平原之神：蘇穆甘；漁業(yè)女神：南舍。①

二、蘇美爾人就是古代象雄時(shí)期叫“瑪”的族群

（一）從語(yǔ)言學(xué)角度分析，“蘇美爾”一詞本身是現(xiàn)代藏語(yǔ)“???”（瑪）的古藏語(yǔ)讀音
? ? ? 藏語(yǔ)為黏著語(yǔ)，就以“???”（瑪）字而言，它由基本字母（又叫詞根） “?”（瑪）、添加的上綴“?”（薩）、后綴“?”（爾）構(gòu)成，古代藏語(yǔ)會(huì)把在一個(gè)基本字母上面添加的上、下、前、后綴音都發(fā)出來(lái)，于是，這個(gè)字就會(huì)念成“斯瑪爾”（添加的上綴“薩”在拼讀時(shí)發(fā)“斯”音），發(fā)音較重，音節(jié)較多。隨著時(shí)代的發(fā)展，藏語(yǔ)也在改進(jìn)，其趨勢(shì)是發(fā)音由重漸輕，由發(fā)出添加的上、下、前、后綴音到盡量只發(fā)基本字母音，于是，“???”這個(gè)字由過(guò)去念“斯美爾”變成念“瑪”了。非常有趣的是，就是在目前，我國(guó)藏區(qū)還同時(shí)存在大致三個(gè)不同發(fā)展階段的藏語(yǔ)拼讀法。嘉絨方言為最古老的拼讀法，就像上面提到的那樣，把在一個(gè)基本字母上面添加的前、后、上、下綴音都發(fā)出來(lái)，于是，“???”就念成“斯瑪爾”。安多方言比嘉絨方言發(fā)音較輕，基本上不把添加的上綴音帶進(jìn)來(lái)，但會(huì)把添加的后綴音發(fā)出來(lái)，于是，“???”就念成“瑪爾”。博巴方言和康巴方言又比安多方言發(fā)音輕，基本上只發(fā)基本字母音，于是，“???”就念成“瑪”。嘉絨方言為古代藏語(yǔ)拼讀法，康巴方言尤其博巴方言為現(xiàn)代藏語(yǔ)拼讀法，安多方言的藏語(yǔ)拼讀法居于期間，但他們都在同一空間里存活著。毫無(wú)疑問(wèn)，“蘇美爾”就是古代藏語(yǔ)拼讀法拼讀出的“斯瑪爾”，現(xiàn)代藏語(yǔ)讀作“瑪”。雖然“蘇美爾”和“斯瑪爾”在字面上兩者略有差異，但這只是譯音時(shí)出現(xiàn)的細(xì)微差別，其基本字母的發(fā)音兩者完全一致?！八宫敔枴被颉艾敗逼淞x，在《古象藏詞典》中解釋為“好”或“吉祥”。
?? （二）苯教經(jīng)典反映，遠(yuǎn)古青藏高原象雄國(guó)，有叫“瑪”的部族和叫“瑪文”的文字
? ? ? 苯教古籍《瓊部王室世系水晶鏡》記載：“佛經(jīng)中說(shuō)：‘五行未形成之前，也就沒(méi)有形成世間之因，世間未形成之前，也就沒(méi)有形成劫數(shù)之因?！逍泻褪篱g形成后不久，上界的“拉”（??）、“噶爾”（??）、“頂”（????），中界的“米”（??）、“瑪”（???）、“辛”（????），地界的“折”（????）、“紳”（????）、“許爾”（????）得到確定?！雹谖闹羞€對(duì)各類(lèi)眾生作了解釋?zhuān)薪绫娚械?“米”，指產(chǎn)生于有情的劫初之人（即原始人類(lèi)），“瑪”指人類(lèi)，應(yīng)該首先指的是苯教文化覆蓋范圍內(nèi)的人?！靶痢敝赣缮咸旆ń缜皝?lái)的引渡者。
? ?? 西藏遠(yuǎn)古時(shí)期，確實(shí)出現(xiàn)過(guò)叫瑪桑九族的部族?！恫刈逋ㄊ贰忿D(zhuǎn)述《廣史》的記載說(shuō)：“西藏最初由鬼魅所統(tǒng)治，此地稱(chēng)為‘桑域堅(jiān)美’（意為無(wú)飾佳地），當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了弓箭等武器。此后由牛頭魔所統(tǒng)治，此地名叫魔域喀熱九溝，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了斧與鉞。羅剎聶讓查米統(tǒng)治時(shí)，西藏稱(chēng)為九黑羅剎地，此時(shí)有了矛、叉等武器。第四紅柔天神統(tǒng)治時(shí)，在神域貢塘出現(xiàn)了匕首。第五穆嘉科杰統(tǒng)治時(shí)，在大昌姜昌出現(xiàn)了鏈子等武器。第六橐橐惡魔統(tǒng)治時(shí)，朗當(dāng)靈當(dāng)出現(xiàn)了蜂蝗石帶。第七瑪桑九族時(shí)，西藏稱(chēng)為博喀雅芻，出現(xiàn)了劍套、劍、鎧甲和盾牌。第八由龍統(tǒng)治時(shí)，西藏名叫博康林古（博區(qū)九洲）。第九為王統(tǒng)治時(shí)，西藏遂名昂布且。第十厲鬼七兄弟統(tǒng)治時(shí)，西藏稱(chēng)為十八東岱（十八個(gè)千戶部落）。”[5](P.10)這段文字簡(jiǎn)述了遠(yuǎn)古西藏社會(huì)的10個(gè)發(fā)展階段狀況，瑪桑九族出現(xiàn)在第7個(gè)發(fā)展階段。
? ?? 可以看出，社會(huì)不停地在發(fā)展著。第1至第3階段，為人從猿進(jìn)化到類(lèi)人猿的漫長(zhǎng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人可謂人不像人猿不想猿，所以其統(tǒng)治者被說(shuō)成“鬼魅”、“牛頭魔”、“羅剎聶讓查米”，生活的第一要?jiǎng)?wù)就是以狩獵求得生存，才發(fā)明那么多武器，當(dāng)然都是石器。到第4階段，進(jìn)化程度有了顯著提高，這時(shí)的統(tǒng)治者被喻為神，叫“紅柔天神”。到第5階段和第6階段，人們不再將整個(gè)精力花在發(fā)明武器上，這時(shí)出現(xiàn)了鏈子、蜂蝗石帶這樣的飾品，人們的生活有了較大程度的保障，開(kāi)始追求美的享受了。社會(huì)發(fā)展到第7階段，當(dāng)時(shí)的西藏高原發(fā)生了劃時(shí)代的變化，一是人口發(fā)展到九族（這里的“九族”不一定是實(shí)數(shù)，只是表達(dá)“多”，有很多分支的意思），而且有了統(tǒng)一的稱(chēng)呼，叫“瑪?！?，簡(jiǎn)稱(chēng)“瑪”即“蘇美爾”。二是大部分人的主業(yè)由狩獵轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕，當(dāng)時(shí)“瑪”人居住的地域?yàn)椤稗ρ牌c”，“蕃喀”為“農(nóng)區(qū)”之意，“雅芻”為“六牦牛部”。將居住的地域稱(chēng)為“蕃喀”，突出“農(nóng)區(qū)”的含義，是為了強(qiáng)調(diào)社會(huì)已經(jīng)從狩獵跨入到了農(nóng)耕。
? ?? 其實(shí)，“瑪”人居住的地域還有一個(gè)叫法：瑪爾地區(qū)，該地區(qū)不止“蕃喀雅芻”，遠(yuǎn)比這個(gè)區(qū)域?qū)拸V得多，一般認(rèn)為包括了印度河流域的上游、列城和噶托克之間，甚至包括整個(gè)西藏西部，毗連拉達(dá)克、藏斯噶爾、斯皮體和庫(kù)奴、庫(kù)瑪昂、尼泊爾和后藏，此外還有外喜馬拉雅山脈的湖區(qū)，直至黑河和工布以北地區(qū)。[6]“蕃喀雅芻”可能是“瑪爾”地區(qū)的中心。
? ?? 藏族自稱(chēng)為“蕃”，關(guān)于這一稱(chēng)呼的來(lái)歷，不少史籍通常這樣講道，鶻提悉補(bǔ)野贊普世系興起于雅隆河谷，當(dāng)時(shí)那里為農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，稱(chēng)之為“蕃域”，而鶻提悉補(bǔ)野贊普由地名轉(zhuǎn)變?yōu)橥趺?，叫“吐蕃贊普”。隨后過(guò)了1千余年，到吐蕃贊普松贊干布時(shí)代，青藏高原得到統(tǒng)一，這時(shí)王名又變?yōu)榈貐^(qū)名，贊普管轄的地區(qū)都叫“吐蕃”，那里的人們叫“蕃”。其實(shí)，早在瑪桑時(shí)期，就有“蕃”這個(gè)詞了?！恫刈逋ㄊ贰分姓f(shuō)：“瑪桑九族統(tǒng)治時(shí)期已經(jīng)有了‘蕃’的地方名稱(chēng)，那時(shí)至今有多少年難以說(shuō)清?！盵5](P.2)雖然具體的時(shí)間難以說(shuō)清，但在古象雄時(shí)期，在叫“蕃喀雅芻”（簡(jiǎn)稱(chēng)‘蕃’）的地方，居住生活著叫“瑪爾”即“蘇美爾”的大部族。后來(lái)的藏族文獻(xiàn)中，對(duì)“瑪爾”的記載逐漸減少，對(duì)“蕃”的記載逐漸增多。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，很有可能地區(qū)名逐漸取代了部族名，這種列子很多。
? ? ? 但凡古老的苯教經(jīng)典，文首都有“象雄瑪（???）之語(yǔ)言”這句話，接著就是“瑪”文經(jīng)書(shū)翻譯成藏文的譯文。這種文本直接提示古代象雄時(shí)期有叫“瑪文”的文字，間接提示當(dāng)時(shí)有叫“瑪”的民族。因?yàn)椤拔摹鼻懊婕拥淖帧艾敗?，不是?guó)名就是族名，比如“德文”的“德”、“日文”的“日”“法文”的“法”，是國(guó)名；“漢文”的“漢”、“藏文”的“藏”、“蒙文”的“蒙”，是族名?！艾斘摹背霈F(xiàn)在象雄國(guó)，此“瑪”不應(yīng)該是國(guó)名，而應(yīng)該是族名。
? ?? 據(jù)苯教文獻(xiàn)記載，古象雄時(shí)代出現(xiàn)的瑪文有兩種，即大瑪文和小瑪文，這兩種文字都沒(méi)有流傳下來(lái)。雖然目前偶爾有發(fā)現(xiàn)象雄瑪文的傳聞，但仍然不見(jiàn)真實(shí)可靠的實(shí)物?，斘闹苑执笮?，或許就像兩個(gè)兄弟因出生時(shí)間有先后而分大兄弟小兄弟一樣，一個(gè)創(chuàng)制得早，叫大瑪文，另一個(gè)創(chuàng)制得晚，叫小瑪文?，F(xiàn)在一般都認(rèn)為，藏文楷書(shū)體參照印度梵文創(chuàng)制，藏文行書(shū)體參照象雄小瑪文創(chuàng)制。如果這一觀點(diǎn)確立，說(shuō)明參照象雄瑪文創(chuàng)制藏文時(shí)，象雄大瑪文在本地已經(jīng)不存在了，要不然，不可能只參照小瑪文，徹底不見(jiàn)大瑪文的影子。
?? （三）遠(yuǎn)古在象雄國(guó)出現(xiàn)的“瑪”部族，至今還在一些地方留下痕跡
? ? ? 西藏自治區(qū)的芒康縣，其地名藏文寫(xiě)作“???????”，其義為“瑪人地區(qū)”。今拉達(dá)克接近列城一帶，叫“瑪域”，其義與“芒康”相似。四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣、理縣、汶川等縣和綿陽(yáng)市北川縣的羌族，自稱(chēng)“瑪”人，他們的先人們大約在先秦時(shí)期從我國(guó)西北部遷徙而來(lái)。那時(shí)，由于青藏高原海拔的升高，我國(guó)西北地區(qū)包括今阿里以北的羌塘草原和甘肅、青海一帶，肥沃的良田變?yōu)橐煌麩o(wú)垠的草原，人們的主業(yè)也由農(nóng)業(yè)變?yōu)樾箴B(yǎng)牛羊?yàn)橹鞯哪翗I(yè)，對(duì)生活在這片土地上的各個(gè)部族，其稱(chēng)呼也由“瑪”變?yōu)椤扒肌?。漢文為了翻譯這個(gè)字，專(zhuān)門(mén)造了一個(gè)會(huì)意字，字的上面部分為“羊”，下面部分為“人”，即“羌”?！扒肌钡谋緛?lái)讀音為“jiang”,即“姜”， 是對(duì)藏語(yǔ)“????”的音譯，漢文史書(shū)中有時(shí)確實(shí)也寫(xiě)成“姜”，后來(lái)普遍寫(xiě)成“羌”，讀成“qiang”，這種讀法是不對(duì)的，《羌族史》也說(shuō)“‘羌’和‘姜’本是一字”，但已約定俗成，沒(méi)有辦法。[7](P.1)由于羌部族地處西部，又被稱(chēng)為“西羌”。對(duì)這里被稱(chēng)作“西羌”的部族，漢文史籍中還出現(xiàn)“馬羌”的稱(chēng)呼，有人認(rèn)為“馬羌”指以馬為圖騰的羌部族，這是典型的望文生義。這里的“馬羌”為譯音，應(yīng)該譯成“瑪羌”，指“西羌”中自稱(chēng)為“瑪”的“羌”部族?！扒肌睘椴刈遢^早出現(xiàn)的四大氏族（耶桑、耶捫、羌、門(mén)）之一，又與藏族較早出現(xiàn)四大氏族的另一種劃分法中的“冬”氏族基本一致，大致分布在多堆（今康區(qū)一帶）和多麥（今安多一帶）廣大地區(qū)。[8](P.1，P.732)居住生活在今四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣、理縣、汶川等縣和綿陽(yáng)市北川縣的羌族，他們的祖先就是其中的一小部分人，由于他們棲息在相當(dāng)封閉的山谷里，直到上世紀(jì)初葉的民國(guó)之前，這里基本沒(méi)有受到外界大的影響，本土文化保留得比較完整，部族歷史記憶沒(méi)有完全喪失，這才堅(jiān)定地自稱(chēng)為“瑪”人，有的高半山居民還說(shuō)古老的“瑪語(yǔ)”?！艾斦Z(yǔ)”為古老的藏語(yǔ)或叫象雄語(yǔ)，阿壩藏族羌族自治州黑水縣的藏民也說(shuō)這種話，他們也自稱(chēng)為“瑪”。

三、蘇美爾文明與象雄文明的一致性

（一）語(yǔ)言文字比較
? ? ? ? 從語(yǔ)言上來(lái)講，蘇美爾語(yǔ)很可能就是古藏語(yǔ)即象雄語(yǔ)。蘇美爾語(yǔ)既不是閃族語(yǔ)言，也不是印歐語(yǔ)言，它屬于一種黏合語(yǔ)的類(lèi)型，就像土耳其語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)和芬蘭語(yǔ)。可是，這些語(yǔ)言同蘇美爾語(yǔ)沒(méi)有任何密切的聯(lián)系，因此，蘇美爾語(yǔ)在兩河流域完全是獨(dú)立的，被認(rèn)為是一種奇怪的語(yǔ)言。[4](P.23) 其實(shí)，該語(yǔ)言并不奇怪，蘇美爾語(yǔ)的語(yǔ)法特征被稱(chēng)為黏著語(yǔ)，它的詞根不變化，依靠在詞根上添加前中后綴來(lái)表示語(yǔ)法作用，往往一個(gè)詞需要兩個(gè)以上的聲符。[1](P.29)這種組詞形式與語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，恰好就是藏語(yǔ)的特點(diǎn)。藏語(yǔ)的每一個(gè)字都有一個(gè)基本字母即詞根，然后根據(jù)需要在基本字母的上下前后加上相關(guān)的字母，將他們黏著起來(lái)。在古代，念字時(shí)須把那些黏著的字母都讀出音來(lái)，隨著時(shí)間的流逝，黏著的那些字音逐漸脫落。比如古代所發(fā)字音的“蘇美爾”，如今只發(fā)基本字母音“瑪”了。但是也有列外的情況，嘉絨地區(qū)依舊按照古代讀音法讀音，形成獨(dú)特的地方方言。蘇美爾文字翻譯專(zhuān)家們?cè)诜g泥板上的蘇美爾文字時(shí)發(fā)現(xiàn)，該文字中極少使用量詞，比如“個(gè)”、“頭”、“ 只”、“ 匹”等，藏文也是這樣，使用量詞的情況極少，因?yàn)檎Z(yǔ)言中幾乎沒(méi)有量詞。[1](P.26)
? ?? 目前所知道的蘇美爾語(yǔ)詞匯雖然數(shù)量不多，但僅從這些有限的詞匯中，都能感覺(jué)到兩者的同一性。蘇美爾古代神話中的英雄吉爾伽美什，其名就是藏語(yǔ)，“吉爾”是大王的意思，“伽美”，其義為“不變 ”，現(xiàn)在寫(xiě)成“晉美”的居多。[4](P.37)蘇美爾人建立了多個(gè)城市國(guó)家，其中有一個(gè)叫溫馬的城市國(guó)家，其國(guó)王叫盧加爾扎克西，這個(gè)名字也是藏語(yǔ)，“盧加爾”為“百歲”之義，“扎克西”是“吉祥”的意思，符合藏族取名習(xí)慣。[3](P.4) 這種現(xiàn)象還體現(xiàn)在對(duì)神的稱(chēng)呼中。蘇美爾語(yǔ)中，混沌女神叫伊吉吉納穆，“納穆”在藏語(yǔ)里就是女神，“納”為“神”，“穆”為女。這種現(xiàn)象比比皆是，蘇美爾語(yǔ)里對(duì)各種神的稱(chēng)呼，如加拉（死亡之神）、夏拉（溫馬主神之一）、拉哈爾（家畜之神）、阿什南（五谷之神）、南舍（漁業(yè)女神）等，其中的“拉”、“南”與藏語(yǔ)對(duì)神的稱(chēng)呼“拉”一致。還有另外一種現(xiàn)象，蘇美爾語(yǔ)對(duì)水神叫恩基， “基”，在古藏語(yǔ)里也是“水”的意思；天神叫安，藏語(yǔ)叫“囊”，發(fā)音很近；冥界女王叫埃列什吉伽爾，“伽爾”也是藏語(yǔ)“王”的意思。又比如“辛”這個(gè)詞，具有“通天達(dá)地、為神在人間的代理人”的意思。在古象雄，“辛”是對(duì)達(dá)到國(guó)師級(jí)別的苯教大師的稱(chēng)呼，屬于宗教職銜。在蘇美爾人那里，有的國(guó)王也被稱(chēng)為“辛”。這并非兩碼子事，因?yàn)楸环Q(chēng)為“辛”的國(guó)王，比如鞏固和重新組織烏爾第三王朝的舒爾吉，他聲稱(chēng)自己就是神，因此，他之后繼位的國(guó)王們，干脆在自己的名字里直接加進(jìn)“辛”這個(gè)字，表示自己是神的代理人，如舒爾吉的后繼者叫舒辛，末代國(guó)王叫伊比辛。[2](P.35)世俗國(guó)王再擁有“辛” 這一神職后，就可以集政教二權(quán)于一身，因此蘇美爾人不僅對(duì)“辛”一詞的理解與象雄完全一致，而且還創(chuàng)造性地發(fā)揮到極致。
? ?? 從文字上來(lái)講，蘇美爾文字為楔形文字。早期的楔形文字還只是一種象形符號(hào)，只限于具體的名詞和數(shù)詞，還沒(méi)有成為可以準(zhǔn)確表述語(yǔ)言的工具。一直到公元前3000年初期，少數(shù)象形符號(hào)才開(kāi)始表達(dá)音節(jié)，并可以借助拼音表達(dá)人名、抽象名詞和語(yǔ)法修辭等，漸漸演變成一種完整的文字形式。[9](P.6)象雄有大瑪文和小瑪文，雖然象雄瑪文已經(jīng)失傳，難見(jiàn)其真容，但小瑪文一定是拼音字母，因?yàn)椴刈鍖W(xué)術(shù)界有一種通行的說(shuō)法，藏文行書(shū)體來(lái)源于象雄小瑪文，而藏文行書(shū)體就是拼音字母。那么，象雄大瑪文是個(gè)怎樣的文字呢？筆者認(rèn)為蘇美爾楔形文的初期文字可能就是象雄大瑪文，象雄大瑪文可能就是“只限于具體的名詞和數(shù)詞，還沒(méi)有成為可以準(zhǔn)確表述語(yǔ)言的工具”的象形符號(hào)。我們已經(jīng)知道，藏族最古老的記數(shù)法是靠一些物的特征來(lái)完成的，故被稱(chēng)為象形記數(shù)法，獨(dú)蒜代表“1”(有的地方以犀牛角為代表)；羊角代表“2”；三腳灶代表“3”；白奶牛乳頭代表“4”（奶牛有4個(gè)乳頭)；五智天神代表“5”；六星代表“6”；七仙女代表“7”；八瓣蓮花代表“8”；九頭妖魔代表“9”；黑母豬乳頭代表“10”，這些形象記下來(lái)，就是象形文字，蘇美爾的初期文字也就是這樣的象形文字。[10]該文字之所以叫楔形文字，是因?yàn)樗麄冇孟骷獾奶J葦稈在軟泥板上記事，每個(gè)字刻出的筆畫(huà)一頭粗一頭細(xì)，形狀像楔子一樣。[9](P.5)藏文書(shū)寫(xiě)也和這種方式相似，只不過(guò)使用的筆不是蘆葦稈而是細(xì)竹稈。在平面的紙上書(shū)寫(xiě)不會(huì)出現(xiàn)楔形效果，練習(xí)書(shū)法時(shí)，為了美化字體，往往調(diào)整筆鋒有意帶出三角筆畫(huà)，出現(xiàn)楔形意境。從書(shū)寫(xiě)方式的一致性，我們也能從一個(gè)側(cè)面看出兩者的淵源關(guān)系。蘇美爾文明距今有6000年的歷史，那么可以這么說(shuō)，公元前40世紀(jì)前，象雄大瑪文當(dāng)時(shí)還存在，是西遷的象雄瑪人（蘇美爾人）將象雄大瑪文帶到了兩河流域。而在本地，該文字反而漸漸失傳了。
? ?? 云南納西族與藏族具有很親的血緣關(guān)系，納西族民間傳說(shuō)《創(chuàng)世紀(jì)》中說(shuō)，“納西族、白族、藏族是同一個(gè)母親所生的兒子?！彼麄冏苑Q(chēng)其祖先來(lái)自西部的大雪山。他們信仰“東巴”教，“東巴”教其實(shí)就是藏族古老的宗教苯波教，“東巴”就是苯波教創(chuàng)始人敦巴西繞彌沃且名字的簡(jiǎn)稱(chēng)。納西族的東巴文也是象形文字，應(yīng)該與象雄大瑪文有“血緣”關(guān)系。阿壩州馬爾康市叫莫斯都的河谷，兩塊大石包上刻有類(lèi)似東巴文那樣的象形文字，這些文字與象雄大瑪文有無(wú)關(guān)系，很值得研究。
? ?? （二）“黑頭人”的自我認(rèn)知比較
“蘇美爾”為部族名，但當(dāng)講到自己是什么人時(shí)，蘇美爾人往往自稱(chēng)為“黑頭人”。比如蘇美爾人在泥板上記載的神話故事《鎬頭的創(chuàng)造》中，有這樣的詩(shī)行：“在他（指鎬頭的主人大氣之神）的黑頭人（蘇美爾人）之上，他堅(jiān)定地審視?！薄八麄儼焰€頭贈(zèng)與黑頭人（蘇美爾人）所有?！盵4](P.65)在一塊書(shū)寫(xiě)有醫(yī)藥方面文字的泥板上，把水神恩基和其子阿薩勒魯希等驅(qū)除病魔的神和醫(yī)療女神被描述為“黔首（蘇美爾人）的偉大醫(yī)生。”[1](P.211)蘇美爾人把自己稱(chēng)為“黑頭人”自我認(rèn)知，與藏人這方面的自我認(rèn)知完全一致。藏人從古至今都說(shuō)自己是黑頭人，并以黑頭人而自豪。
古代藏人或許不知道世上還有其他種類(lèi)的人，認(rèn)為只要是人，都是黑頭發(fā)黑眼睛黃皮膚。而且認(rèn)為人在所有眾生中是最高級(jí)的，因此有“珍貴人類(lèi)”之說(shuō)，與“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的觀念相似。人的四肢五體中，頭又尤為重要，它高高在上，其他肢體都為它而存在。頭發(fā)又是頭的飾品，有這樣的諺語(yǔ)：“太陽(yáng)、月亮、星星是天空的飾品，森林、草原、江河是大地的飾品，頭發(fā)、辮子、耳環(huán)是黑頭的飾品”。頭為什么被說(shuō)成黑頭？因?yàn)樯厦骈L(zhǎng)出的“飾品”頭發(fā)是黑的，因此，黑頭代表人類(lèi)，既然人類(lèi)是寶很珍貴，那么，當(dāng)然會(huì)以黑頭人而自豪。
? ? （三）宇宙起源觀比較
? ? ? 蘇美爾人的神話傳說(shuō)中，有“大陸從海水里冒出來(lái)”的世界起源觀。以神話語(yǔ)言來(lái)講，首先，女神納穆（影射原初瀛海）生出男性的天空之神安和大地之神基。接著，安與基結(jié)合生出大氣之神恩利爾。恩利爾把天父與地母分開(kāi)，天父為天花板，地母為宮殿地板，他自己在之間的黑暗空間生活。他叫月神南納照亮黑暗的宮殿，月神南納生出太陽(yáng)神烏圖，烏圖比他父親月神南納更加明亮。大氣之神恩利爾在水神恩基的幫助下，與大地之神基結(jié)合，從此，動(dòng)植物的生命才在地球上產(chǎn)生。[4](P.95)若對(duì)以上神話語(yǔ)言加以理性的表達(dá)，蘇美爾人的宇宙演化觀念可以這樣概括：整個(gè)宇宙首先是原初瀛海，接著，原初瀛海形成了一個(gè)天空與大地的合體。天空與大地之間有一種氣態(tài)元素，該氣態(tài)元素（大氣）經(jīng)膨脹將天空與大地分開(kāi)后，植物、動(dòng)物和人類(lèi)出現(xiàn)在大地上，所有的生命看起來(lái)都是空氣、土地和水聯(lián)合的結(jié)果，可能還包括太陽(yáng)。[4](P.94)蘇美爾人的這一世界起源觀，與古代藏人的完全一致。苯教《十萬(wàn)龍經(jīng)》說(shuō)，宇宙本初是“虛空”，虛空中生出光明與黑暗，繼而生冷、霜、露，又由冷、霜、露生出如意之湖，如意湖旋轉(zhuǎn)而形成一卵，從卵中孵化出二鳥(niǎo)，二鳥(niǎo)相交產(chǎn)生出三卵，三卵分別生出神、鬼、靈。[11](P.52)《賢者喜宴》載，上部阿里三圍狀如池沼，中部衛(wèi)藏四茹形如溝渠，下部朵康六岡宛似田疇，這些均被淹沒(méi)于大海中。[112(P.149-150)沸騰之海冷卻，平靜下來(lái)，貢布曲拉③地方裂開(kāi)，充滿四茹之水全部流走，它處之水也滲出去，西藏的面貌才全顯露。據(jù)《西藏通史》，科學(xué)研究人員對(duì)青藏高原古代地貌變化的研究成果表明，舊世紀(jì)初、中期，青藏高原是一片大海，新世紀(jì)開(kāi)始后，逐漸出現(xiàn)了陸地，青藏高原的海拔達(dá)到兩千公尺時(shí)，地勢(shì)東南低西北高。西北部是生長(zhǎng)著茂密的針葉林和闊葉林的地區(qū)，東南部不僅被蘆葦和綠草覆蓋，而且點(diǎn)綴著眾多湖泊、池沼。[5](P.5)
? ? ? 《西藏通史》還說(shuō)：“水是從高處向底處流的，今天自然界海拔比世界其他任何地方都高的青藏高原，早期一定是比沿海平原更早凸起的陸地。[5](P.6)根據(jù)現(xiàn)代化石研究成果，陸地動(dòng)物種類(lèi)來(lái)自海洋動(dòng)物，陸地動(dòng)物經(jīng)過(guò)發(fā)展變化，出現(xiàn)了多種哺乳動(dòng)物，他們長(zhǎng)期棲息森林，在漫長(zhǎng)的生存活動(dòng)中，逐漸進(jìn)化成為與原來(lái)絕然不同的各種動(dòng)物。隨著大自然的運(yùn)動(dòng)變化，喜馬拉雅山脈不斷升高，導(dǎo)致這一地區(qū)的氣候條件發(fā)生了根本性的變化，動(dòng)物的自然生存條件也日益惡化。在這種情況下，從陸地動(dòng)物演變而來(lái)的原始猿類(lèi)的生活方式受到難以忍受的損害。隨著天氣和自然條件的全面變化，生活在高原地區(qū)的早期猿類(lèi)自然具備了進(jìn)化成為人類(lèi)的條件。藏文史書(shū)的零星記載和對(duì)出土化石的科學(xué)研究已經(jīng)證明了這一點(diǎn)?！币虼?，青藏高原是人類(lèi)的重要發(fā)源地之一，早期生活在這里以“瑪”部族為主的象雄人，對(duì)“大陸從海水里冒出來(lái)”的認(rèn)識(shí)最為深刻。
? ?? （四）宗教神靈和祭祀方式比較
? ? ? 蘇美爾宗教神靈分為主要神靈和一般神祇兩大部分，主要神靈居住活動(dòng)的區(qū)域，有的在天上，有的在地上，有的在地下（主要指地下水中）。[1](P.47-48)其中尤其重要的是天神安、太陽(yáng)神烏圖、水神恩基、大氣之神恩利爾和火神吉比爾。一般神祇就比較多，各類(lèi)動(dòng)植物和各行各業(yè)都有自己的神祇。前者屬于高級(jí)神祇，后者屬于低級(jí)神祇。蘇美爾宗教神靈分布現(xiàn)象，與象雄原始苯教的三界觀得到高度契合。象雄原始苯教也將世界分為天、地、水三界，《十萬(wàn)龍經(jīng)》中說(shuō)，三界分別各有神主，年神居天界、地神居地界、魯神居水中及地下。三界的神靈之間，地位上沒(méi)有等級(jí)之分，他們分工明確，地神主管人間花朵、果樹(shù)、雪山、土地等；年神主管雨水、冰雹、雪災(zāi)、干旱等與天有關(guān)的自然災(zāi)害；魯神主管人間的各種疾病。蘇美爾宗教中的多神現(xiàn)象，又與象雄苯教 “萬(wàn)物有靈觀”一脈相承。象雄苯教以萬(wàn)物有靈和名目繁多的神祇而著稱(chēng)于世，也把各種神祇歸為兩類(lèi)，而且有好幾種分類(lèi)法，即靜神和猛神之分，世間神和出世天神之分，護(hù)法神和本尊神之分。[13](P.108)實(shí)際上也是高級(jí)神祇與低級(jí)神祇之分。不管屬于哪類(lèi)神祇，神的力量都超過(guò)人類(lèi)，因此提倡人與自然（自然界諸神）和諧統(tǒng)一。
? ? ? 蘇美爾人建一種帶有階梯的金字形神塔，用以祭神。[2](P.85)這種金子形神塔規(guī)模遠(yuǎn)沒(méi)有后來(lái)埃及出現(xiàn)的那么大，可能是埃及金字塔之類(lèi)建筑物的雛形。學(xué)者們對(duì)這種建筑物的緣由爭(zhēng)論多年，因?yàn)樵谔K美爾語(yǔ)言中，金子形神塔的名字中確實(shí)包含了“山”這個(gè)詞，于是有人提出這一現(xiàn)象反映了民間有關(guān)蘇美爾人起源于山區(qū)的看法；而另一些人認(rèn)為，這個(gè)詞或許指其形狀。[2](P.84)青藏高原上的藏人，從古象雄時(shí)代直至今天，都建帶階梯的金字形石堆以祭神。這種金字形石堆通常壘在山頂，叫“拉則”?！袄笔恰吧健钡囊馑迹裉K美爾語(yǔ)一樣，金子形石堆的名字中也包含了“山”這個(gè)詞。村前寨后也有類(lèi)似的金字形石堆，叫“朵邦”，下大上小圓錐狀，也有多個(gè)階梯，但規(guī)模通常比壘在山頂?shù)摹袄瓌t”大許多。叫“朵邦”的石堆其作用與專(zhuān)門(mén)用于祭祀山神的“拉則”有別，主要是為了禳災(zāi)祛禍，防御包括自然災(zāi)害特別是水災(zāi)以及戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等的發(fā)生。蘇美爾人堆的一種石堆，其目的也與之非常一致，蘇美爾人在泥板上記載的另一篇神話故事《庫(kù)爾的毀滅：屠龍記》中，就敘述了這樣一個(gè)情節(jié)：庫(kù)爾（孽龍）被屠殺毀滅后，為阻止底地的水不再上升到大地表面，大氣之神恩利爾之子寧努爾塔，在死去的庫(kù)爾身上堆起了一堆石頭，從此阻止了“威力之水”。[4](P.102)
蘇美爾人祭祀神靈的場(chǎng)所，祭臺(tái)和專(zhuān)用爐是露天的，后者顯然是焚香用的。[2](P.142)這里所說(shuō)的專(zhuān)用爐，藏區(qū)每家每戶都有，叫煨桑爐，為祭祀神靈焚燒柏枝、糌粑等供品的火爐，用石和泥做的。
? ? ? 考古專(zhuān)家們?cè)诠糯K美爾人的活動(dòng)地區(qū)發(fā)現(xiàn)了鼓和銅鈸，鼓和銅鈸是古象雄苯教的宗教法器，特別是鼓，更是苯教的標(biāo)志性法器。[2](P.139)
蘇美爾人的祭司們用占卜的方式預(yù)測(cè)未來(lái)，好像擅長(zhǎng)鳥(niǎo)卜和夢(mèng)卜。他們好像同上帝有“熱線”，這種熱線使他們能夠解釋征兆。他們雖然在許多自然現(xiàn)象如鳥(niǎo)的飛翔之中可能都會(huì)看到征兆，但最流行的方法是研究祭獻(xiàn)動(dòng)物的內(nèi)臟結(jié)構(gòu)及隨之而來(lái)的事件進(jìn)行比照，然后，用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)。在事件預(yù)測(cè)中，夢(mèng)也至關(guān)重要。而且當(dāng)時(shí)有專(zhuān)門(mén)的祭司階層，其擅長(zhǎng)于所有不同類(lèi)型的占卜。[2](P.31)系統(tǒng)化后的藏族苯教教法，因由“四因乘”和“五果乘”構(gòu)成，所以被稱(chēng)為“九乘法”，而原始苯教（又稱(chēng)釋巴苯教）基本處于“四因乘”階段?！八囊虺恕敝饕鉀Q人們的現(xiàn)實(shí)需求，特別是心理和精神方面的需求。因此，除了主持婚喪嫁娶儀式、採(cǎi)藥診病、過(guò)問(wèn)天文歷算、創(chuàng)作各種祈禱或贊美神靈的詩(shī)文等外，還要花很大精力禳災(zāi)祛禍、招福納祥、安神驅(qū)鬼、占卜打卦。僅占卜打卦就有很多種，如簽卜、骰子卜、念珠卜、石子卜、鼓卜、線卜、銅鏡卜、羊肩胛骨卜、銅錢(qián)卜、鳥(niǎo)卜、夢(mèng)卜、箭卜等。[11](P.113-148)其中的鳥(niǎo)卜法和夢(mèng)卜法，就與蘇美爾人祭司們所用的占卜方法完全一致。《舊唐書(shū)》卷十九女國(guó)條中，就生動(dòng)地記載了吐蕃女國(guó)部落的鳥(niǎo)卜情景：“其俗每至十月，令巫者赍楮詣山中，散糟麥于空，大咒呼鳥(niǎo)，俄而有鳥(niǎo)如雞，飛入巫者之懷，因剖腹而視之，每有一谷，來(lái)歲必登，若有霜雪，必多災(zāi)異，其俗信之，名為鳥(niǎo)卜?！碧K美爾人當(dāng)時(shí)有專(zhuān)門(mén)的祭司階層，擅長(zhǎng)多種不同類(lèi)型的占卜，說(shuō)不定苯教師們運(yùn)用的其他類(lèi)型占卜方法也在他們的掌握范圍之內(nèi)。
?? （五）科技知識(shí)水平比較
? ? ? 蘇美爾人掌握了金屬冶煉技術(shù)，制造出世界上最早的合金和青銅；掌握了高超的工藝品制作技術(shù)，比如黃金器物等；熟練掌握了對(duì)數(shù)字的運(yùn)用。在掌握類(lèi)似的科學(xué)技術(shù)與知識(shí)方面，古象雄人也有突出表現(xiàn)，并且發(fā)現(xiàn)蘇美爾文明與古象雄文明在這方面一脈相承，具有內(nèi)在的聯(lián)系。
主要產(chǎn)于藏區(qū)的天珠，不僅制作工藝特殊，而且材料也非常獨(dú)特。人們普遍認(rèn)為天珠是古象雄時(shí)代的產(chǎn)品，非常稀罕又及其昂貴，如今作為最奢侈的飾品，似項(xiàng)鏈般佩于頸上，并不清楚它本來(lái)的意義。不過(guò)，被認(rèn)為主要產(chǎn)于藏區(qū)的天珠，在蘇美爾人那里也有發(fā)現(xiàn)。屬于烏魯克（蘇美爾人最早建的一座重要城市，有時(shí)又作為時(shí)代名稱(chēng)，若烏魯克時(shí)期）的一位女祭司，她的一件由精美珠寶串成的項(xiàng)鏈中，就有鑲嵌在金子中的華麗的斑紋瑪瑙。[2](P.160)這里所說(shuō)的斑紋瑪瑙，就是天珠。
? ? ? 藏區(qū)有被稱(chēng)為“天銅天鐵”或叫“雷器”的收蔵品，被認(rèn)為是古象雄時(shí)代的產(chǎn)物。[14](P.88-97)這種物件體量不大，巴掌大小，大多為反映宗教題材的器物，如各式各樣的瓊鳥(niǎo)像、神像和法器等，也有八卦十二生肖圖、各種明鏡等民用品。[15](P.1-33)這種物件雖然屬于金屬類(lèi)，但非銅非鐵，也不同于青銅，民間有“打雷時(shí)從天上落下”的傳說(shuō)，所以叫天銅天鐵，雷器也因之得名，十分稀罕，只能偶爾在野地里巧遇。
? ? ? 藏族最初的記數(shù)法是靠一些物的特征來(lái)完成的，將這些物的特征記下來(lái)，就是記數(shù)的象形文字。后來(lái)有了改進(jìn)，創(chuàng)制了表示“1”至“9”和“0”的字，這種字，與古老的阿拉伯?dāng)?shù)字很相似，藏區(qū)至今都在使用這種數(shù)字。據(jù)《藏族象形記數(shù)法》，阿拉伯?dāng)?shù)字并非阿拉伯人發(fā)明，而是他們從中東、北非傳到歐洲后，才被叫成阿拉伯?dāng)?shù)字的。現(xiàn)在使用的阿拉伯?dāng)?shù)字有所改寫(xiě)，與古老的阿拉伯?dāng)?shù)字不完全一樣。[10]既然這一記數(shù)的文字從中東傳到其他地方去的，蘇美爾文明又是中東最早形成的文明，他們能夠熟練掌握對(duì)數(shù)字的運(yùn)用，那么無(wú)疑古老的阿拉伯?dāng)?shù)字就是蘇美爾人使用的數(shù)字，而蘇美爾人是從象雄遷徙過(guò)去的，他們使用的數(shù)字，無(wú)疑就是藏區(qū)至今還在使用的古象雄數(shù)字。
藏人的數(shù)學(xué)，主要用于天文歷算上。藏族有自己的藏歷，最早使用的是苯教歷法，又叫紡線老人月算法，史書(shū)中不曾見(jiàn)到這種歷算法起源于何時(shí)，只是在藏族古代史書(shū)《葉桑的故事》中記載，吐蕃第九代贊普布德貢杰時(shí)，西藏山南雅隆地區(qū)就有一位名叫琪姆的人，用“紡線老婦月算法”推算歷法。[16](P.25)琪姆只是在運(yùn)用而已，苯教歷法（紡線老人月算）的起源遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于這個(gè)時(shí)候，也應(yīng)該在古象雄時(shí)代。
拇指測(cè)影法是古代藏人流傳下來(lái)的時(shí)間測(cè)定方法，藏語(yǔ)叫“特孜”。一根草或一節(jié)麥稈插在大姆指背面的關(guān)節(jié)皺紋處，讓其直立，對(duì)準(zhǔn)南方，觀察投下的影子長(zhǎng)短和移動(dòng) ? ? ? ? 方位的變化狀況，測(cè)定白天的時(shí)間。影子指東方，約上午11點(diǎn)；影子朝西南，約中午3點(diǎn)過(guò)；日影最短，剛好是正午。把繁復(fù)的時(shí)間測(cè)定方法，簡(jiǎn)化為如此簡(jiǎn)單的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn)，那是不可想象的。
? ? ? ? 天文歷算方面，藏族在很久遠(yuǎn)的時(shí)代就已經(jīng)成就斐然。苯教古籍《瓊部王室世系水晶鏡》記載，五行和世間形成后不久，就掌握了以下天文歷算知識(shí)：日月繞須彌山一周為一天，三十天為一月，十二個(gè)月為一年，又在十二年的流轉(zhuǎn)和干支周中產(chǎn)生一個(gè)劫，然后按每六十年的推算變化而有時(shí)代劫、時(shí)劫和小劫。八十個(gè)小劫為一中劫，八十個(gè)中劫為一大劫。每一個(gè)大劫又分為四個(gè)階段，即生、住、滅、空，三大千世界都要經(jīng)歷一個(gè)共生、共住、共滅、共空的過(guò)程。④
? ? （六）民風(fēng)民俗比較
? ?? 雖然能夠見(jiàn)到蘇美爾民風(fēng)民俗的資料極少，但我們還是在相關(guān)的資料中了解到一些情況。在飲食方面，蘇美爾人也吃類(lèi)似酥油的食物。大氣之神恩利爾創(chuàng)造的神恩騰，“他讓母牛生出了牛犢，他也促使產(chǎn)生更多的油脂與牛奶?！盵4](P.60)水神恩基接待天空女神印安娜時(shí)，讓使者“給她食用涂奶油的大麥餅?！盵4](P.85)這里所謂的“油脂”和“奶油”，很可能就是藏族人民至今仍在食用的從牛奶里提煉出來(lái)的酥油。蘇美爾人可能就像今天那樣是坐在地上吃飯和飲酒，從一個(gè)公用盤(pán)子進(jìn)食，并使用佩在腰間的刀子。[2](P.138)這就與藏區(qū)吃手抓肉沒(méi)有任何區(qū)別，發(fā)掘時(shí)不可能見(jiàn)到數(shù)千年前放在盤(pán)子里的食物，但既然使用佩在腰間的刀子，可以肯定當(dāng)初放在盤(pán)子里的食物就是肉。
蘇美爾人也喝咂酒。根據(jù)文獻(xiàn)記載，啤酒是蘇美爾人最常見(jiàn)的飲品，在宴飲題材的印章上，表現(xiàn)的幾乎無(wú)疑是正在用一根長(zhǎng)長(zhǎng)的吸管從公共罐子飲酒的場(chǎng)景?！渡衩氐奶K美爾人》中刊載了印章上刻畫(huà)的飲酒場(chǎng)景圖：兩人對(duì)坐，中間置一酒罐，里面插了5根管子。這一畫(huà)面，完全是今四川岷江上游和大渡河上游古象雄遺民吸飲咂酒場(chǎng)景的真實(shí)寫(xiě)照。[2](P.138)咂酒度數(shù)低，色如啤酒，因此也有藏啤酒之稱(chēng)謂。
? ?? 在服飾方面，根據(jù)雕像描繪，蘇美爾人穿外有羊毛的山羊皮褂，女人穿折褶非常漂亮的衣服。[2](P.147-148)岷江上游的古象雄遺民，至今都在穿山羊皮褂；大渡河上游的嘉絨地區(qū)，女人們至今還在穿百褶彩裙。
? ? ? 國(guó)王的王冠方面也具有驚人的一致性。古象雄王們的王冠上，有一個(gè)叫“夏茹”的標(biāo)志?！跋摹奔带B(niǎo)，這里特指被稱(chēng)為百鳥(niǎo)之王的瓊鳥(niǎo)；“茹”即角，合起來(lái)就是“瓊鳥(niǎo)角”（也不一定是角，很可能就是羽毛－－筆者注），這是古象雄國(guó)王們帽子上表示他們權(quán)威的一種裝飾。[17](P.13)《神秘的蘇美爾人》中有這么一段話：“在蘇美爾語(yǔ)中，可以看到一些用于稱(chēng)呼統(tǒng)治者的不同用語(yǔ)，每個(gè)詞語(yǔ)似乎都具有我們通常難以確定的特殊的含義。基什王這一名稱(chēng)可能也具有特殊的意義，并且被其他城市的統(tǒng)治者像其冠冕上精美的羽毛一樣欣然接受了?！盵2](P.30-31)這句話本來(lái)說(shuō)的是“基什王”這一名稱(chēng)因具有特殊意義而被其他城市的統(tǒng)治者們欣然接受的事，結(jié)果用“接受冠冕上精美的羽毛”這樣的列子比喻欣然接受的程度后，就透露了一個(gè)信息，蘇美爾統(tǒng)治者們的王冠上也有象征權(quán)威的精美羽毛（夏茹）?！侗浇淌肪V要》中也說(shuō)，在中亞美索不達(dá)米亞，不少地方出土的王冠上，就有藏史中描述的“夏茹”。[17](P.13-14)
? ?? 在民居方面，蘇美爾人的房屋也像我國(guó)藏區(qū)各地的房屋一樣，屋頂是平的，椽子上面覆蓋席子和若干層泥，每層泥都經(jīng)過(guò)細(xì)致的滾壓以確保表面能夠防水。[17](P.65)砌墻時(shí)，磚與磚之間的黏合劑，常用的是泥。[2](P.65)這里所說(shuō)的磚，其實(shí)就是泥磚，其制作方式也與岷江上游古象雄遺民的做法一模一樣。即在河岸近旁挖土，然后加水進(jìn)行攪拌。泥中通常要摻進(jìn)剁碎的草，以便提高黏性，然后通常是用一個(gè)長(zhǎng)方形木框?qū)⒉菽嗷旌衔锼茉斐尚?，之后在?yáng)光下曬干。[2](P.64)蘇美爾人用十字鎬、鏟、抹刀等這樣少量的設(shè)備，準(zhǔn)確地布置了大規(guī)模的建筑，使交角垂直。[2](P.66)門(mén)窗小，窗子是用格柵或橫木封閉的。[2](P.109)在名叫格勒·萊什的的遺址中，發(fā)掘出一座完整的房屋，這座房子的平面基本上也和發(fā)掘出的其他房屋一樣，屬于三分式的。它有一間大的中央房間，房間的每條短墻上有龕。[2](P.112)蘇美爾民居的這些特征，特別與保留古象雄特征較多的嘉絨地區(qū)民居十分相似。這里砌墻也只需鋤頭、鏟子、抹刀等少量的設(shè)備，不用吊線或水平儀，僅憑經(jīng)驗(yàn)，砌出的墻就能棱角銳利，交角垂直，似刀切豆腐般整齊。美索不達(dá)米亞平原缺少石頭，用泥磚砌墻，嘉絨地區(qū)遍地都是石頭，用石頭砌墻，石頭與石頭之間的黏合劑也用的是泥。古老的房屋門(mén)窗也是不大的，門(mén)通常低矮，據(jù)說(shuō)為了防止不會(huì)彎腰的僵尸進(jìn)入。窗子帶木格，通常都比較小，據(jù)說(shuō)從防御方面考慮的。房屋也有一間大的中央房間，該房間既是廚房，又是餐廳，還是全家人休閑或全村人聚會(huì)娛樂(lè)的場(chǎng)所。墻上也有龕，可以擺放碗碟或藝術(shù)擺件?？脊艑?zhuān)家們注意到，蘇美爾人居住的房屋里，甚至在最宏大的房屋里，也很少有家具的跡象。因此他們懷疑蘇美爾人即使是一些重要人物，大多數(shù)時(shí)候可能都是蹲坐的?；蛟S家具只是為禮儀場(chǎng)合準(zhǔn)備的，日常生活中更常使用的是地毯和坐墊。[2](P.138)這種現(xiàn)象完全符合藏區(qū)家庭起居情況，不過(guò)，考古專(zhuān)家們對(duì)蹲坐的推測(cè)只能算是一種可能性，筆者更愿意傾向于席地而坐，因?yàn)榈靥汉妥鴫|上面更適合盤(pán)腿而坐，不太適合蹲坐，地毯或坐墊上面席地盤(pán)腿而坐的這種習(xí)俗，藏區(qū)自古沿襲至今。在寺廟建筑的習(xí)俗方面，藏族自古至今恪守一個(gè)原則，用在寺廟關(guān)鍵部位的木材必須是香柏。古代美索不達(dá)米亞南部，不僅奇缺石頭，木材也十分稀罕，但是蘇美爾人仍然堅(jiān)持寺廟建筑材料還是用香柏，他們所用的香柏可能來(lái)自黎巴嫩。[2](P.12)
? ? 在娛樂(lè)習(xí)俗方面，蘇美爾人制造了精美的牛頭豎琴。藏區(qū)也流行牛頭豎琴，藏語(yǔ)稱(chēng)其為“扎年”。該琴發(fā)明的時(shí)代目前尚不清楚，但在今天的藏區(qū)到處都可見(jiàn)到，愛(ài)唱歌的男女青年，大多都有一把。唱歌跳舞可能是蘇美爾人生活中的常態(tài)，蘇美爾稍晚的文書(shū)暗示了唱歌和宴飲乃是所有公共或私人慶典的重要組成部分。藏族被稱(chēng)為快樂(lè)的民族，被形容成“只要是會(huì)說(shuō)話的人就會(huì)唱歌，只要是會(huì)走路的人就會(huì)跳舞”。蘇美爾人可能也通過(guò)角力比賽（相當(dāng)于摔跤比賽）取樂(lè)。[2](P.140)角力比賽也是藏族最喜歡的娛樂(lè)項(xiàng)目之一，每一個(gè)村寨都有自己的摔跤能手，每次娛樂(lè)活動(dòng)，都少不了摔跤這一項(xiàng)目。
? ?? 在寫(xiě)作習(xí)慣方面，蘇美爾的知識(shí)分子們習(xí)慣于在正文的前面加一大段格式化的宇宙演化過(guò)程的文字。比如有一篇以詩(shī)歌形式敘述英雄吉爾伽美什與庫(kù)爾（孽龍）之間戰(zhàn)爭(zhēng)的神話故事，詩(shī)歌的開(kāi)頭是一大段與故事基本內(nèi)容無(wú)關(guān)的宇宙演化或創(chuàng)造的導(dǎo)引，之所以要這樣，只是因?yàn)樘K美爾書(shū)匠習(xí)慣于使用這樣的關(guān)于創(chuàng)世的導(dǎo)引作為他們故事的開(kāi)始?！舵€頭的創(chuàng)造》也是這樣，整個(gè)詩(shī)篇108行，作品以一個(gè)長(zhǎng)的導(dǎo)引段為開(kāi)始，與故事內(nèi)容毫不相干，講述的也是格式化的宇宙創(chuàng)造觀。[4](P.45，P.64)藏族傳統(tǒng)的寫(xiě)作方式與此一模一樣，無(wú)論什么類(lèi)型的史籍，家譜、新年頌詞、婚禮頌詞、守護(hù)神贊歌，敬酒歌詞、甚至杰布發(fā)布的文令，大多都以長(zhǎng)篇的世界起源敘述為導(dǎo)引，并不顧忌與本文內(nèi)容無(wú)關(guān)。在這方面，時(shí)間越久遠(yuǎn)的作品，其特色越突出。⑤
在喪葬習(xí)俗方面，蘇美爾人讓尸體曲肢，手放置在面部前面。[2](P.142)這與藏族處理尸體時(shí)，讓其曲肢，形成胎中嬰兒的狀態(tài)完全吻合。

四、對(duì)歷史的再認(rèn)識(shí)

（一）藏族文明史的起始時(shí)間至遲也在公元前40世紀(jì)
? ? ? 由于認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)的差異，藏族文明史的上限有過(guò)多種提法。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)該從公元7世紀(jì)松贊干布建立吐蕃拉薩王朝時(shí)算起，現(xiàn)在持這種觀點(diǎn)的人不多。另有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)該從第一位藏王聶尺贊普建立吐蕃雅隆王朝時(shí)算起。持這種觀點(diǎn)的人中，又對(duì)聶尺贊普建立吐蕃雅隆王朝時(shí)的具體時(shí)代產(chǎn)生分歧，有的認(rèn)為應(yīng)該在公元前4世紀(jì)至公元前3世紀(jì)左右，有的認(rèn)為應(yīng)該在公元前9世紀(jì)左右。[19](P.63)還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)該從象雄文明形成時(shí)算起。持這種觀點(diǎn)的人中，又對(duì)象雄文明形成時(shí)的具體時(shí)代產(chǎn)生分歧，有的模糊地認(rèn)為應(yīng)該在吐蕃雅隆王朝建立之前，有的給出了具體時(shí)間，即距今3800年之前。[20]
通過(guò)本文的試探后得知，蘇美爾人就是遷徙到兩河流域的古象雄時(shí)代叫“瑪”部族中的一部分人，蘇美爾文明就是這些人將象雄文明帶到兩河流域后發(fā)揚(yáng)光大的文明。西方學(xué)者經(jīng)考查后認(rèn)為，蘇美爾文明形成于公元前40世紀(jì)，距今約有6000年的歷史，那么，古代象雄文明最遲也形成于公元前40世紀(jì)之前，藏族文明距今至少也有約6000年的歷史。
? ? （二）象雄文明突然衰退原因新推測(cè)
? ?? 藏族文明之源象雄文明，雖然不像古巴比倫文明那樣幾乎失傳，但確實(shí)因?yàn)闆](méi)有留下多少物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使之好像成為水中月鏡中花。今西藏的阿里地區(qū)，曾經(jīng)是古象雄的政治文化經(jīng)濟(jì)中心，被稱(chēng)為象雄本部，如今氣候惡劣，人煙稀少，當(dāng)年?duì)N爛的象雄文明無(wú)影無(wú)蹤。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，有人甚至懷疑曾經(jīng)有無(wú)象雄文明的存在。
毋庸置疑，歷史上不僅存在象雄文明，而且曾經(jīng)達(dá)到登峰造極的地步，僅舉創(chuàng)立了至今還在傳承的雍仲苯教這一列子，就足夠說(shuō)明問(wèn)題。不過(guò)，象雄文明沒(méi)有任何交代就突然衰退，甚至無(wú)疾而終，就像一條大河正在奔騰之際突然好似斷流，如今追尋象雄歷史源頭都須用蘇美爾文明史予以佐證。人們?yōu)榇梭@訝之余，對(duì)象雄文明之河瀕臨斷流的原因也有過(guò)不少猜測(cè)，但都令人難以信服。為了拋磚引玉，筆者對(duì)象雄文明突然衰退的原因做出一個(gè)最新推測(cè)：一是嚴(yán)峻的氣候變化，二是特大的颶風(fēng)災(zāi)害，三是吐蕃統(tǒng)治階級(jí)的人為壓制。
? ? ? 《西藏通史》說(shuō)，青藏高原冒出海面后，不斷地往上生長(zhǎng)，長(zhǎng)到2千公尺時(shí)，西北部生長(zhǎng)著茂密的針葉林和闊葉林。青藏高原的西北部就是阿里和拉曲地區(qū)，如今的不毛之地，昔日可是擁有郁郁蔥蔥的熱帶風(fēng)光。[5](P.5)
? ? 氣候的變化狀況，不用放在數(shù)千年的時(shí)段去考察，就以幾十年的時(shí)段來(lái)看，也能夠發(fā)現(xiàn)相當(dāng)明顯的變化。就以筆者工作過(guò)的地方阿壩藏族羌族自治州馬爾康市來(lái)說(shuō)，上世紀(jì)70年代，到了冬天，河面比較平緩的流段，大多被冰封嚴(yán)了的；由于氣溫低，人們盛夏也穿長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲。可是才過(guò)幾十年，現(xiàn)在的河面冬天不見(jiàn)了冰；到了夏秋，男人穿短袖女人穿裙子早已習(xí)以為常。又比如我國(guó)西北部分地區(qū)，幾十年前還是“風(fēng)吹草底見(jiàn)牛羊”的自然風(fēng)光，如今已經(jīng)成為不宜牧畜的沙漠地帶。
? ?? 隨著青藏高原海拔的逐步攀升，自然氣候的逐步惡化，居住條件的逐步喪失，人們開(kāi)始逐步陸續(xù)遷徙。自然氣候惡化和居住條件喪失的重災(zāi)區(qū)在被稱(chēng)為“青藏高原的青藏高原”的阿里地區(qū)，因此，象雄人的遷徙主要指的是古代阿里人的遷徙，也就是古象雄本部居民的遷徙。居住在暫且宜農(nóng)的河谷或宜牧的草原的人們毅然選擇堅(jiān)守外，其余的人們被迫從象雄高海拔的西北部，逐步向海拔相對(duì)較低的東部、東北部和西部遷徙。向東北部遷徙的部族，最遠(yuǎn)的翻過(guò)唐古拉山，抵達(dá)黃河上游的今甘青一帶；向東部遷徙的部族，最遠(yuǎn)的抵達(dá)岷江上游、涪江上游的今松潘、九寨溝一帶和大渡河上游的今嘉絨地區(qū)。據(jù)這些地方的藏族民間傳說(shuō)，古代遷徙而來(lái)的象雄人（有的說(shuō)成阿里人），大多為民兵，一路作戰(zhàn)而來(lái)，哪里能占領(lǐng)，哪里有人接納，就在那里安住。向西遷徙的部族，最遠(yuǎn)的抵達(dá)西亞兩河流域的美索不達(dá)米亞平原南部，他們就是所謂的蘇美爾人。在他們到達(dá)之前，這里無(wú)人居住，因?yàn)槊浪鞑贿_(dá)米亞平原南部大部分為沼澤。[1](P.2)更沒(méi)有可以利用的金屬和木材資源，連天然的石頭都很奇缺。[2](P.12)向西遷徙的象雄人將此地與老家比較之后，還是終于在這里駐足定居。這樣以來(lái)，象雄本部自然環(huán)境越來(lái)越荒涼，人煙越來(lái)越稀少，政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位也就逐漸喪失了。
? ?? 海拔攀升氣候惡化的勢(shì)頭并沒(méi)有就此停止，古象雄本部居民的一些部族遷徙到黃河上游的今甘青一帶時(shí)，那里的氣候還很溫暖，在以炎帝為代表的領(lǐng)袖們的帶領(lǐng)下，他們用象雄本部先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)開(kāi)發(fā)這片熱土，使之變?yōu)楦皇摹敖q”（藏語(yǔ)稱(chēng)“農(nóng)”為“絨”，《藏族史略》說(shuō)：“甘肅古時(shí)稱(chēng)‘雍’，后稱(chēng)為‘隴’，以隴山得名，可能是‘絨’字的譯轉(zhuǎn)”）地。[21](P.4)后來(lái)，這一帶的海拔也逐漸升高，氣候寒冷甚至惡劣起來(lái)，除了低洼地帶外，其余地方不適宜稼穡，于是逐漸成為“卓”（ 藏語(yǔ)稱(chēng)“牧”為“卓”） 區(qū)。對(duì)甘肅青海湟水流域發(fā)掘的文化遺址分析，新石器時(shí)期的馬家窯、半山、馬廠文化遺址反映的是定居生活，從事農(nóng)業(yè)，骨器極少；青銅時(shí)期的卡約、上孫家寨、辛店文化遺址反映的是游牧生活，一般墓葬都隨殉狗、馬、牛、羊等家畜，骨器特多，動(dòng)物紋飾也十分顯著。[7](P.9)
? ? ? 可能還遭遇到了特大颶風(fēng)的襲擊。青藏高原逐步攀升，自然氣候逐步惡化，居住條件逐步喪失，人們開(kāi)始陸續(xù)遷徙，這一現(xiàn)象固然是導(dǎo)致象雄文明之河幾乎斷流的原因，但是它的作用畢竟像慢性病一樣，須得慢慢積累才體現(xiàn)其危害，除此之外，應(yīng)該還有摧毀象雄文明予以重拳一擊的原因。有人推測(cè)為罕見(jiàn)傳染病，也有人推測(cè)為特大地震，但都不能令人信服。如果是傳染病，它有一個(gè)流傳過(guò)程，不可能連一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)都沒(méi)有；如果是特大地震，它一定會(huì)留下痕跡，不可能無(wú)影無(wú)蹤。在這種情況下，筆者也作一個(gè)大膽推測(cè)：遭遇到了特大颶風(fēng)的襲擊。
? ? ? 筆者的這種推測(cè)，理由有三點(diǎn)。一是破壞性大，在海面上，它能夠引成海嘯；在陸地上，它能夠把地面上的東西甚至地穴中的墳?zāi)苟季砥饋?lái)拋向空中。在古象雄的中心今阿里地區(qū)，之所以幾乎見(jiàn)不到象雄的物質(zhì)遺產(chǎn)，其奧秘就在這里。在藏區(qū)各地，為什么偶然拾得被認(rèn)為象雄特產(chǎn)的“天珠”和“天銅天鐵”？為什么“天銅天鐵”這種物件又叫“雷器”？也是因?yàn)樘卮箫Z風(fēng)將地面上的許多物體卷入空中，颶風(fēng)停息后，有重量未能卷走的物體又落回大地，落回大地的物體大多早已腐朽無(wú)影，只有“天珠”和“天銅天鐵”這樣的物件，是用特殊材料做成的，才不會(huì)腐爛，有幸遺存至今。被稱(chēng)為“雷器”的物件正因?yàn)閺奶焐系袈湎聛?lái)的，所以才叫“天銅天鐵”；“天銅天鐵”往往是在下雨打雷閃電時(shí)掉落下來(lái)的，所以又叫“雷器”。二是時(shí)效快，風(fēng)的特點(diǎn)是來(lái)也匆匆，去也匆匆，具有這種特點(diǎn)的颶風(fēng)，就能將驚人的破壞程度在數(shù)天或數(shù)小時(shí)之內(nèi)完成；三是不可捉摸，它的特點(diǎn)是來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，颶風(fēng)發(fā)作前無(wú)人知曉，不作防備，颶風(fēng)發(fā)作后，不留任何痕跡，叫人找不到“冤家”。正因?yàn)檫@樣，人們才為象雄文明的似乎不見(jiàn)蹤影而困惑，甚至因此而提出這樣的疑問(wèn)：“到底有沒(méi)有象雄之文明？”
? ?? 吐蕃統(tǒng)治階級(jí)的人為壓制，也是象雄文明衰退的重要原因。新生的吐蕃王朝選擇的發(fā)展路徑不會(huì)和舊的象雄王朝一致，不一致就會(huì)產(chǎn)生矛盾，產(chǎn)生矛盾必然會(huì)去壓制。吐蕃創(chuàng)制藏文并大力推廣，冷落象雄文；從印度引進(jìn)佛教，壓制象雄苯教，僅采取的這兩項(xiàng)措施，就已經(jīng)大傷象雄元?dú)饬?。在這方面，不少有關(guān)書(shū)籍或文章都有相同的論述，這里就不再贅言。
? ?? 象雄文明之河雖然瀕臨斷流，但所幸的是并沒(méi)有斷流，自然災(zāi)害的肆虐，只能摧毀物質(zhì)層面的東西，對(duì)精神層面的東西卻無(wú)可奈何；統(tǒng)治階級(jí)的人為壓制，最終阻擋不住藏族文明承前啟后浩蕩向前的步伐。緊接其后的吐蕃文明，繼承了象雄雍仲苯教文化，之后，佛教與苯教相互融合，形成藏傳佛教文化。象雄文化中的其他方面，如語(yǔ)言、文字、醫(yī)學(xué)、星相學(xué)、民風(fēng)民俗等等，都自然而然地滲透和融合到藏文化中，并且時(shí)代傳承，發(fā)揚(yáng)光大，綿延不絕。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

注釋?zhuān)?/strong>
①散見(jiàn)于薩繆爾·諾亞·克拉莫爾著，葉舒憲、金立江譯《蘇美爾神話》相關(guān)章節(jié)，2013年8月，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司。
②根據(jù)《瓊部王室世系水晶鏡》，藏文古籍長(zhǎng)條書(shū)手抄本，成書(shū)于11世紀(jì)左右，載嘉絨藏族歷史文化叢書(shū)第10冊(cè)《嘉如地區(qū)杰布和文書(shū)檔案》第44頁(yè)，2017年1月，四川民族出版社。
③今西藏林芝地區(qū)一地名。
④瓊部王室世系水晶鏡》，藏文古籍長(zhǎng)條書(shū)手抄本，成書(shū)于11世紀(jì)左右，載嘉絨藏族歷史文化叢書(shū)第10冊(cè),《嘉絨地區(qū)杰布和文書(shū)檔案》第44頁(yè)，2017年1月，四川民族出版社。
⑤阿壩州藏族歷史文化古籍研究協(xié)會(huì)編的《嘉絨地區(qū)杰布和文書(shū)檔案》，第41、86、95、135、162、173、185、229頁(yè)，2017年1月，四川民族出版社。