首要弟子持律師扎巴絳稱(chēng)(義為名稱(chēng)幢),此師從無(wú)量劫以來(lái)發(fā)菩提心,從學(xué)習(xí)佛子行海中,為在西藏弘揚(yáng)宗喀教義,乘愿而來(lái)的一位大德。此師于甲寅年(公元一三七四年明洪武七年)降生在烏堆區(qū)(前藏上區(qū))丈村中,從幼年即依止止貢法王而出家。在很多善知識(shí)座前聽(tīng)受顯密無(wú)量經(jīng)教。特別是長(zhǎng)期依止在一切智宗喀巴座前,聽(tīng)受總攝三藏及四密續(xù)經(jīng)論要義的菩提道次第教授,精勤修學(xué),生起徹底通達(dá),并對(duì)攝四密續(xù)諸本尊瑜伽粗細(xì)諸法要,努力勤修,顯現(xiàn)真實(shí)曼陀羅,修證通達(dá)生圓二次第諸教授。對(duì)三種戒律,哪怕是細(xì)分極輕罪過(guò),也守護(hù)不犯,以修菩提心為主要修行,以此成就具足教證功德藏,成為法王宗喀巴大師的首要弟子。所有宗喀巴門(mén)徒對(duì)此師如對(duì)宗喀巴一般恭敬,都領(lǐng)受其教法之恩。這位大菩薩觀(guān)察到一切福德之本,都是由如理依止善知識(shí)而來(lái),以此他在宗喀巴座前,是常時(shí)以三種歡喜來(lái)使宗喀巴大師極生歡喜。特別是任于何時(shí)能依師教而行。當(dāng)修建甘丹寺時(shí),他依宗喀巴所囑而作,對(duì)于修建殿堂,及諸修定者所居茅蓬等工作,不避艱苦,勤作不懈。并且最初觀(guān)察地基,其次啟白僧眾,僧眾許已選派授事人,從建房軌則,乃至佛殿、經(jīng)、像等,都依律所說(shuō)而作。承擔(dān)責(zé)任,直到完全修建成功,迎請(qǐng)宗喀巴大師來(lái)寺,大師一見(jiàn)心生歡喜。總之,在能作、所作、作業(yè)三事中,無(wú)不使上師心生歡喜。
后來(lái),宗喀巴大師示寂時(shí),此師不作繼承祖寺師座,而由賈曹杰來(lái)繼承寺座。此師造檀棺裝置宗喀巴大師肉身,復(fù)用十八個(gè)白銀大元寶來(lái)鑄造套裝檀棺的外棺。并奉安大師靈骨在佛殿墻外突出的塔殿中,廣大供養(yǎng)。修諸佛事等任務(wù)后,為完成宗喀巴大師意愿,他特建祖謨察寺,自己主持教育僧眾八百余人。此師間或駐錫邦薩等寺院及其他山中茅蓬,作弘法利生及靜修事業(yè)。有一時(shí)期,去到察貢塘寺講授戒學(xué)及菩提道次第。以此察貢塘一切僧伽都持戒清凈,并學(xué)修上士道法。這是從持律師扎巴絳稱(chēng)的恩德中而養(yǎng)成察貢塘寺最好宗風(fēng)的。這位菩提薩埵大師,顯見(jiàn)是宗喀巴大師受命的一位密教及戒律法流傳承大德。他為使宗喀妙善講說(shuō)軌范不衰起見(jiàn),著有《戒律學(xué)處廣論》、《沙彌學(xué)處》、《三事儀軌作法》、《毘奈耶說(shuō)集》等論著?！蹲诳γ芙绦薹恿_等補(bǔ)遺及作法》、《開(kāi)光儀軌》、《勝樂(lè)輪外供》、《密集不動(dòng)金剛略供中前生供養(yǎng)法》、《枳布師傅五尊修法》、《大輪本尊曼陀羅修法》、《魯亨巴師傳曼陀羅儀軌》、《紅黑本尊修法》、《金剛界曼陀羅儀軌》、《毘盧遮那儀軌》、《密教凈治三惡趣諸說(shuō)》、《事續(xù)部三種儀軌作法》等很多論著。
這位大德的不共(秘密)史事及本生事記,在大堪布勒季多杰(義為業(yè)金剛)啟問(wèn)秘密主,及喇嘛烏瑪巴(中觀(guān)師)啟問(wèn)至尊妙吉祥,又喇嘛絳伯嘉措(義為妙吉祥海)啟問(wèn)至尊彌勒等記別,大致相同。大體是這樣說(shuō):阿阇黎扎巴絳稱(chēng)多生以前,生為“切烏哥滂”(義為職位童子)時(shí),對(duì)消除邪信如來(lái)所化身的一位辟支佛,供養(yǎng)上妙食一缽,祝愿從此一切生中住持諸佛正法,為邊地眾生宣說(shuō)正法,安置此諸眾生于三乘道中。以此愿力,六生中都生為邊區(qū)國(guó)王,為無(wú)數(shù)眾生宣說(shuō)三乘法軌,安置眾生于正道中。繼此生為出家僧及善巧三乘的比丘,以及智明善巧的班智達(dá)等多生中,都為無(wú)量眾生宣說(shuō)正法,作廣大利益有情的事業(yè)。繼此生為三十三天天子名細(xì)瓦朵(寂頂),作出度化無(wú)數(shù)天人的事業(yè)。繼此即降生于此間西藏。此師將在西藏以諸寶建造彌勒身像,上妙莊嚴(yán),宛如繪像。并為獲得圣尊彌勒的攝受,回向佛教隆昌,發(fā)廣大宏愿。由于這樣修力,使得此間佛教與眾生都得到廣大利益。依菩提心的力量此師將生起特殊通達(dá),播下了法緣善種,以此將出現(xiàn)不少能依顯密教義修學(xué)、住持佛法的弟子,對(duì)于一切有情,發(fā)生廣大利益。功德美名遍于十方,佛教諸法門(mén),將得到弘揚(yáng)光大。此后將往生兜率為至尊彌勒的殊勝弟子,名天子嘉色領(lǐng)波(靜藏菩薩),作廣大菩薩行,利益眾生,最后成佛號(hào)絳比旺波(義為慈王如來(lái))等語(yǔ)。這是大堪布勒季多杰親自問(wèn)于金剛手而說(shuō)出的記別。至于喇嘛烏瑪巴(中觀(guān)師)問(wèn)于至尊妙吉祥,所示記別,大體如上面所說(shuō)。
后來(lái),喇嘛絳伯嘉措,長(zhǎng)久祈禱至尊妙吉祥,他啟問(wèn)妙吉祥菩薩,關(guān)于阿阇黎扎巴絳稱(chēng)前后諸生本事,以及對(duì)此間西藏佛教能作怎樣的利益、享壽多少、駐錫何處能利眾生與增益修行,至尊妙吉祥記別說(shuō):“扎巴絳稱(chēng)過(guò)去多生以前,生在印度為婆羅門(mén)子名哥滂時(shí),供消除邪信如來(lái)所化身的辟支佛上妙食一缽,祝愿自己一切生中受持佛正法,生邊區(qū)地方,度化難調(diào)眾生,宣說(shuō)正法,安置彼諸有情于三乘正道中。以此愿力,他多生為邊區(qū)國(guó)王,作出度化無(wú)量難調(diào)難伏眾生的事業(yè)。在釋迦世尊降此世時(shí),他生為比丘杜瓦朵(義為戒頂),成為一位善巧三藏之大德。從此以后,多生中都生為班智達(dá),以及出家僧,善巧三乘比丘等身,在那時(shí)即與四論師生起師徒因緣。此后往生三十三天,生為天子名細(xì)瓦朵(義為靜頂)。此后,即生在此間西藏。在此由于過(guò)去與四論師有師徒因緣,獲得無(wú)上堅(jiān)固敬信,依菩提心獲得生起殊勝現(xiàn)證,宣說(shuō)清凈顯密教義,對(duì)佛教將能發(fā)生廣大利益。由于多生中,白色不動(dòng)如來(lái)是他的本尊,以此生于西藏以來(lái),本尊都仍然攝受,親自或夢(mèng)中,常為他示現(xiàn)。光明母多次為除災(zāi)障。多生中得著密集及黑茹迦的加持。三生中雖是都得到白色妙吉祥攝受從而加持,但因?qū)σ环附湔呤诠囗?因此略生災(zāi)障,應(yīng)修懺?xún)舴▉?lái)化解。又以諸寶書(shū)寫(xiě)《妙吉祥增慧陀羅尼》一百遍,出資請(qǐng)人誦修,并祝愿祈禱加持,能利益其他有情。享壽不過(guò)六十多歲,最后往生彌勒法座前,名寂靜藏菩薩,并與四論師相見(jiàn),共住在勝乘法會(huì)中。”
這樣的大德扎巴絳稱(chēng)護(hù)持宗喀巴大師善妙宗風(fēng),使不衰頹中,作出廣大弘法利生事業(yè);僅是持律美名,對(duì)于佛教也生起增益。這位大德此生應(yīng)化事業(yè)圓滿(mǎn)后,年滿(mǎn)六十三歲,歲次丙辰(公元一四三六年,明正統(tǒng)元年)五月二十日在宗謨察寺中圓寂,往生兜率法院彌勒妙吉祥藏座前。